的价值就在于它创造了一种新标准Z们的可爱之处

但是,他所看到的不是他同时代作家们所看到的,而是具有情感意义的对象和事实。充满了时间的现象屉举;[J——肉体的、情感的或者理智的张力。在我们的音乐中,鼓是一种辅助的乐器,但在某些非洲音乐中,鼓便具有了卓越的建设性力量在那些表演中,声音在本质上与鼓的坚定音调形成对照——徘徊、上升、下降一直到纯粹的节奏因素象命运一般演化的地步。)莎士比亚的悲剧是为娱乐性剧场写作的,在这里人们不是为了寻求消遣而是为了寻求艺术陶冶,观看绝妙戏剧而来的。这就是一切有生命物体均具备的基本生物学模式,即:产生了生命节奏的受条件限制而又能适应这种限制的有机过程的循环。在<纯踣迭槊>,字言l34页上,他引达了拉马尔的评论:tt这种语言里【丨多联取亮的诗敢,也必沏被!掉但地自H提到他(编选)的诗集对则说这邡诗集(如果我们编选它)的价值就在于它创造了一种新标准Z们的可爱之处实际上有点腻人,那轻快的韵脚、流杨的节奏荷载着过多的奇趣和过分的欢乐,而偶然的凄怆和苦愁的小悲剧也没有足够的力量汀破那种千篇一律。④假使真的这样,人们恐怕就没有什么思考的兴趣了。因为他们还能运用其他的诗歌手法把死亡将会掠去的或者绝望——灵魂上的死亡^——将会败坏的荣耀赋予虚构的生活。这个是真正宿命论者的命运他们不关心自己的生命,因为他认为生命完全由安拉(Allah或别的神)掌握,不论人们做什么,神都有生杀之权。

她所提出的有表现力的形式U概念,或经过其改造的奋意味的形式概念? 他很乐于说明语言往往与情感发生联系,很乐于说明语言只存在于想象已经把握了心理情感并为其予形式的地方。他n虫丨^不妇道,但是我知道。而巴菲尔德说r词语的全部意义,象闪烁明灭的光焰,由于意识在词语下面缓慢地演化着,意义就是不断变化的痕迹了#按照洛克、穆勒、弗朗士三人一脉相承的观点③二者则相反,词金沙澳门手机版网址语似是界线明晰的固体团块,如遇有时机,其他团块可以加于其上/他又洁问在人类历史上是否存在过所谓隐喻时代,有人认为,在那时全然含实际意义的词语都有腾喻的用法他说/词语的诗歌的价值以及W¥隐喻的价值原本就隐含在它们的意义之中。对它的表演者来说,非常明显,它就是一种动的感受,即一种动怍。所以,用诗体表达就成了一个值得注意的习惯,.特别是继歌手之后,书成了表现手段以来,就更是如此。至于精神的听,则象在默读中所经历的那样,完全是一种相反的情况:那些极为真切地传到感官的耳朵里的,即便在偶然的不经心的听之中依然幸存的音调特征,对于内在的耳朵则十分模糊,甚至完全缺乏。

我认为,这就说明了为什么舞蹈家和美学家们对什么是舞蹈的本质有许多不同的见解^舞蹈的每一个从属性幻象,都曾经被称赞为解释舞蹈本质的正确答案。但是,真正透露诗人机巧地运用语言的地方,还得算他以常见的语无伦次的结构客观地描述那条狗〔托塞)的思想的一段,看见女主人,脸上笑吟吟;采果转目来,又要相亲近a那条拘所思想的,毕竟是解释他为什么摇尾巴Z是的,吉尔回来了,吉尔回来了丨是是的,她笑吟吟的又要跟他亲近了!诗人只是凭借叙事的结构,就把这一简短而宁静的思考提高到客观实际的水平上来了&我们在此得到了诗歌创作的原则:虚的事件正是在其构成上是与性质相关的——这些事实如果离开价值便不复存在;它们的感情内容乃其表象的一部分;因此,它们既不能详尽地陈述,也不能恢复原来的样子。)尽管爱森斯坦认为,电影观众在某种程度上被有意地引导着参阅<电彩感觉h第17页R上书,第4页。在世俗社会中,例如在哥特人未开化的文化中,剑部有名字,效忠的宣誓是对着军事首领而不是神,厅堂是人类世界的自然符号,在那里,人们发现自己就象麻雀,从一个门飞进,又从另一个门飞出,回到刚刚飞来的寒夜之中去建筑创造了一个世界的表象,而这个世界则是自我的副本。社会科学的这种影响使得环境这个术语有时与情境互相混淆起来。在静态艺术中,由于人们对节奏含义的误解,往金沙澳门手机版网址往把节奏当作一个比喻a朗格指出:一般人由于看到适凡节奏运动都有频率和周期,从而把周期当作节奏的实质,这个是一种误解,周期性不过是节奏活动的一个特例。实际一同除了带有某些朴素的本体论味道以外并非是个坏词,因为它涉及我们在行为范围内被认识被评价事物的特性。这种状况在批悴界是众所周知的。

舒伯特曾经把缪勒被公认为二流的诗谱写成组歌,这个作品就象他为海涯、莎士比亚那些诗中珍品所谱写的作品一样的优美,一样地享有盛誉。不管人们期望舞蹈能够得到什么,也不管它能够包含什么样的戏剧或礼仪性的因素,舞蹈的首要行动都是要创造一个虚幻的力的世界。因为它的最终目的在于理解。尽管在各自的学说中存在各种缺点、盲目的线索、以至错误,我依然相信:贝尔、佛莱(Fry)、柏格森、克罗齐、巴恩施(Baensch)、科林伍德、卡西尔和我<还应该记住文学批评家巴菲尔德(BarfielcJ)和戴路易斯CDayLewis),以及其他我尚未提及、甚或尚未发现的人〉都在实际中曾经或者正在从事着一项哲学工程。这些记忆不是把生活看成一个个单独发展K行为,而是把它看成一根连306接葙各个件的链条。故事的细节或没有提供这种机会的意象,在新的创作中完全消失了。事实上,在英国文学中,把自传怍为一种小说形式,成功的范例并不多见,而乔伊斯就是其中的一个由于这些例子是罕见的,才证实了E华顿的观点,即撰写自传的才能似乎与小说创作的才能并无密切的关系/②我认为理由就在于许多人只具备有限的文学才能丨只有当他们自己的生活经历为他们提供了现成的故事轮廓并自动地为他们提供了观点时,他们才能有诗意地、比较成功地把握它,但是,他们是那些只能写一本书的人/他们有写自传的才能,却没有—个真正小说家的丰富的想象力。)就是说,他要同各种障碍和敌人进行战斗,他的力量、智恝、道德或其他财宝为他A得了胜利。简单地说,咅乐运动完全不同于物理学的位移,它觅一种表象。

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尬说建造过程始终把视觉因素看成在感觉H光注视平面上的展开,那些最早的画家用来构成再现的各种基本形式全部放在这个平面中。某些庚奏,奏起来也是一段一段的,仿怫是在演奏一堆毫不相关的音乐役落,这不是在演奏一首乐曲,而似乎是一种形式刻板的背诵:我,约翰B——#我,约翰要你,玛丽——要你,玛丽——作我的妻子一作我的妻子打个比方,这就仿佛一个熟悉希腊字母发音并能连续谈话的人在读一篇希腊文课文,他在逗号处用了升调,在句号处用了降调,而在段与段之间又停了下来。我们只能说它具有魅力或鹰力,一-那是它存在的标志,而无法去说明它Z②爱伦坡所主张的非理性、超出词语或思考之外的的存在、魔力、几可免除的充作媒介的词语、诗歌的经、歌的意图等等,在此都涌现出来了。如果用学术传统去分析他们的经验、态度、反映和乐趣感到勉强的话,我们便只好从这样的认识开始,即:审美经验与任何其他经验是两回事。符号即我们能够用以进行抽象的某种方法。确实,他由于天的力量创造了不朽的篇章I他向来如此,总是在强烈灵感的驱使下,以特有的方式从事创作……/这里把天才与才能的区别说得非常清楚了。科学的拈象疮通过迮续的概括孓现的,1市在艺术中不存在仟何这种理性的方难瓦斯忽略或忘记了^到^概括,伹是在这两种形式的袖象屮,怡巧存在差异o也可能是,有时也许还真的就是艺术品g关于艺术真实与艺术虚假的问题,我发现自己至少能与杰出的美学家科林伍德,抱有完全相同的观点。②当然,诗人的任务不是抄袭生活,而是构造和细腱描绘-种生命感(Senseoflife)的符号,在这种符号中,一种节奏总是控制着能动形式,虽然,另一种节奏也许以对位法(Con_irapumalfashion)贾穿于整个戏剧。这就是事物的表象,人们偺此说此物与技物相似,也借此说事物与其本质不同而在后一种说法里,人们就用表象作出了关于因果关系的错误判断a如果我们了解到一个对象完全由表象组成,即除了表象之外它无法聚合,无法统一,如彩虹、影子,我们就说它是纯粹虚幻的对象,或者幻象。其中还有两行,让人感到这场乡亲的舞蹈到鹿谁是舞伴老年绕舌紧,情侣耳谱香。


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